هسام الحاجي

لم يكن عبد الوهاب بوحديبة مجرد مدرس جامعي لمادة علم الإجتماع بل يمكن القول أنه من القلائل الذين امتهنوا ذلك و تجاوز هذا المستوى ليكون عالم إجتماع بكل ما في العبارة من دلالات وقع انتهاك أغلبها للأسف في ظل ما يشهده مجتمعنا من تبخيس للعلم و المعرفة و من ميل مرضي إلى اغداق أكبر الألقاب على الجميع و هو ما يؤدي في نهاية الأمر إلى تبخيس المعرفة و اخضاعها لرهانات اللحظة السياسية و القراءات الأيديولوجية.

هناك بكل تأكيد أسماء لشخصيات يمكن أن نعتبر أنها بلغت مرحلة العلم في مجال قراءة المجتمع و لكن هؤلاء لا يمكن رغم أهمية اسهامهم و متانة تكوينهم أن يرتقوا إلى المرتبة العلمية التي بلغها عبد الوهاب بوحديبة و لا في ما بذله من جهد بعيدا عن الضجيج من أجل تأصيل علم الإجتماع في التربة الأكاديمية التونسية.

هذا الجهد وظف له عبد الوهاب بوحديبة ثقافة موسوعية قوامها السيطرة على اللغتين العربية و الفرنسية و نهم نادر للمعرفة و قدرة لافتة على إلتقاط أبسط الظواهر لتحويلها إلى مجال للبحث و الكتابة دون أن يعني ذلك نفورا أو تخوفا من الخوض في ” المحرمات ” .

كان عبد الوهاب متمكنا من جوهر الثقافة العربية الإسلامية بقدر تمكنه من عمق الثقافة الحديثة و متمسكا بأن يساهم في تقدم مجتمعه دون أن يقايض رداء العالم بقبعة السياسي و هو ما جعله لا يقبل من المهام الإدارية التي لا تخلو من بعد سياسي إلا تلك التي لا تبعده عن العلوم الإنسانية فأدار مركز الدراسات والبحوث الاقتصادية والاجتماعية و ” بيت الحكمة ” و رفض مرارا تولي مسؤوليات حكومية شعورا منه أن ” السياسي ” غالبا ما يوظف العالم ثم يتخلى عنه.

و إذا كان من الصعب الإتيان على ما تركه عبد الوهاب بوحديبة من تراث فكري هام و ثري فإنه يمكن الإشارة بعجالة إلى أمرين.

يتمثل الأول في ما ميز الراحل في مستوى سلوكه من رقي انعكس على المناخ الذي كان يقدم فيه دروسه و أما الثاني في أن بوحديبة المعتز بانحداره من مدينة القيروان قد بذل جهدا لافتا للتأكيد على أن الإسلام في عمقه يرفض الكبت و ينتصر للحياة و يمتلك رؤية انسية يتعين إبرازها.

قد يكون عبد الوهاب بوحديبة قد تجنب إحداث قطيعة معرفية مع منطلقات التوجهات السلفية و لكنه قدم في كتاب ” الجنسانية في الإسلام ” و هو أول كتبه اذ صدر سنة 1975 و ” ثقافة العطر في الإسلام ” و هو آخر كتبه إذ صدر سنة 2017 مع بلوغ مؤلفه عامه الخامس و الثمانين صورة عن إسلام يرفض التحلل و لكنه يؤمن بالحرية و يحتفي بالحياة…

ما كتبه عبد الوهاب بوحديبة عن الجنسانية و الألوان و العطور يمكن أن يكون مدخلا لمقاربات علاجية للذات الجمعية العربية المنكسرة لأنه يوفر أدوات مصالحة بين الإنسان و محيطه المباشر و هو ما يعني أن عبد الوهاب بوحديبة هو صاحب رؤية لا تقل أهمية عن الرؤى التي صاغها عدد من المثقفين العرب كعابد الجابري و محمد أركون و طيب تيزيني و أن توظيف هذه الأدوات قد ينقذ ممارسة علم الإجتماع في تونس مما غلب عليها من ميل لاعتماد ” البراديغمات ” الجاهزة و تغليب للاعتبارات الايديولوجية و سقوط تدريجي في ممارسة ” السوسيوغرافيا ” بما تعنيه من مجرد وصف ظاهر الأشياء عوض ممارسة ” السوسيولوجيا ” بما هي بحث في عمق الأشياء و الدلالات و المعاني.